Han har ikke tenkt ? nyte tilv?relsen som pensjonist i fred og ro. En bokserie p? i alt 20 bind fra Wyllers h?nd skal utgis de n?rmeste ?rene. Fra klassisk gresk kultur representert ved Orfeus, Sokrates og Platon, gjennom kristen tradisjon fra Johannesevangeliet og Kierkegaard, og til Ibsen og dagsaktuelle politiske betraktninger samler han sin tenkning i denne henologiserien.
I forbindelse med Wyllers 70-?rsdag 24. april i ?r ble den siste boken Konsentrasjon utgitt og presentert ved en tre dagers markering ved Universitetet i Oslo.
Wyllers eget uttrykk henologi (gr. enhetstenkning) g?r som en r?d tr?d gjennom hans liv, filosofi og forfatterskap. Prosjektet er ? forene Platons enhetsfilosofi og den kristne troen p? enhet. Brytningen mellom den kristne tro og den platonske frie tanke er Wyllers store utfordring. Jeg skiller mellom generell enhetstenkning og en individuell, eksistensiell enhetstenkning. Den individuelle er avhengig av den enkeltes religi?se st?sted, som for meg personlig er forankret i den kristne tro. Noen godtar den generelle og forkaster den individuelle andre har det omvendte st?stedet.
Svaret ligger i b?kene
I bokserien ?nsker jeg ? vise og begrunne hvordan jeg godtar b?de den individuelle og generelle enhetstenkning, sier Wyller, som for ? parere eventuelle sp?rsm?l om hvordan han klarer ? forene den kristne og platonske enhetstenkning i sin egen filosofi.
Han forteller at m?let med skriftserien er ? avlegge rapport om veien han har g?tt og resultatene han er kommet fram til etter 50 ?r.
Alt dette henger sammen i det jeg har kalt henologi. Store deler av det kristne milj?et i Norge mener at det ikke er fruktbart ? arbeide med den generelle, filosofiske enhetstenkning. Det er en avsporing og anst?telig mot den kristne tro. Det blir hevdet at den generelle enhetstenkning er en abstraksjon som fjerner oppmerksomheten fra selve det kristne mysteriet, best?ende av mennesket og Jesus. Det norske fagvitenskapelige milj?et har p? den andre siden vanskelig for ? svelge det kristent eksistensielle ved min produksjon.
Det gode i islam
I Konsentrasjon belyser Wyller muslimers enhetstenkning, ut fra kravet om respekt for andre troende:
?Islam er ikke ? forst? som et frafall fra j?dedom og kristendom, det er ikke kjetteri, men en selvstendig, med oss n?r beslektet religion, som under navnet Allah dyrker Gud. Vi burde kunne undres og gledes over at ogs? denne religion har sans for og hengiven dragning mot den hellighet som for j?der og kristne hviler over Sions stad.? Islam er de kommende generasjoners store kulturelle problem. Det er derfor viktig ? se stort p? det. De muslimske fundamentalistene er for tiden inne p? en blindvei, men det har ogs? kristendommen v?rt ved blant annet tidligere tiders hekseb?l og inkvisisjon. Vi fra den kristne kulturelle sf?re har v?rt igjennom de verste fundamentalistiske eksesser, og vi har tatt oppgj?r med disse str?mningene og l?rt av historien. Det er for eksempel allment akseptert i v?r kultur at tankegangen om ?ye for ?ye og tann for tann er en forkastelig framgangsm?te ? l?se konflikter p?, hevder Wyller.
Da vi har en erfaring som islam enn? ikke har v?rt igjennom, har vi et ansvar for ? hjelpe dem til ? finne fram til det gode i islam; gj?re dem til gode representanter for sin egen religion.
Platon versus Hitler og Freud
Bokserien omfatter Wyllers presentasjon av Platon etter 50 ?rs studier av den greske filosofen.
Som atten?ring, under krigen, ble jeg fascinert av Platons kamp mot tyranniet, som hadde sine klare paralleller til kampen mot Hitler og Stalin. P? den tiden slukte jeg hans filosofi r?tt ogs? de tankene som ikke er s? sympatiske. Wyller har senere satt sp?rsm?lstegn ved de totalit?re tendensene i Platons filosofi.
Platon ser for seg et opplyst f?mannsvelde av vise menn, men hvem skal avgj?re hvor visdommen sitter? Borgere som setter seg opp mot lovverkets religi?se fundament, skal if?lge Platon straffes med harde midler, landsforvisning og i ekstreme tilfeller med d?dsstraff. I v?r tid har vi f?tt innsikt i hva slike ensrettete samfunn kan f?re med seg en innsikt som Platon ikke hadde.
Hans demokratikritikk er likevel p? mange m?ter fruktbar. Han mener at det ensidige ?pne samfunn f?rer med seg en normoppl?sning, som nettopp v?re vestlige demokratier lider under i v?r tid, sier Wyller.
Wyller mener at Platons allmenne prinsipptenkning utgj?r en motvekt til Charles Darwin, Karl Marx og Sigmund Freud hvor mennesket er et produkt av samfunn, arv og milj?. Ut fra mitt grunnsyn er mennesket et ?ndsvesen eller en plante med rot i himmelen, som Platon sier. Den enkelte har en hellighet ved seg som ikke kan forklares biologisk eller ut fra omverdenen. I den kristne tradisjonen inneb?rer det at mennesket er skapt i Guds bilde og avspeiler dermed Gud i sitt eget vesen. For mange som ikke er kristne, kan det ogs? avspeile seg en h?yere ?ndelighet. Men uten noen form for hellighet har man mistet sansen for seg selv som ?ndsvesen, hevder Wyller.
Intervjumani
Wyller er ikke udelt begeistret for ? bli intervjuet om sine tanker og sin filosofi. Han stiller seg kritisk til det han kaller for v?r tids intervjumani.
Et intervju reduseres raskt til en filosofi light, der intervjuobjektets meninger er l?srevet fra deres begrunnelse og de sp?rsm?lsstillinger som gjorde meningene filosofisk interessante. Leseren kan n?ye seg med ? lese intervjuet, uten ? s?ke videre etter dypere forst?else for det som omtales.
Filosofiprofessoren hevder at journalister ofte er ute etter ? f? ut ideer eller sterke meninger som ellers skjuler seg i en bok, som forfatteren har strevd lenge med ? skrive.
Sp?rsm?l om mine meninger om for eksempel islam er det lite tilfredsstillende ? svare p?, da man finner dette best uttrykt i mine b?ker.
Mange vil se p? intervjuet som en forlengelse av den sokratiske dialogen, ved stadig ? sp?rre etter begrunnelser og utdypninger.
Det er en vesentlig forskjell mellom den moderne intervjuformen og de sokratiske sp?rsm?lene. I den sokratiske dialogen er det et gjensidighetsforhold, hvor begge parter vet at den andre snakker meningsfylt. N?r man blir intervjuet av journalister, kan man ikke vite om de har god nok innsikt i det man snakker om. Den som blir intervjuet, m? ta ansvar for at b?de sp?rsm?lene og svarene er meningsfylte. I den sokratiske situasjonen vet man derimot at sp?rsm?lene er presise og stilt ut fra ekte interesse.
Et dialogisk menneske
Wyller har avsluttet sin l?regjerning ved universitetet; den lille, ivrige mannen med det store energioverskuddet vil ikke lenger forelese for ex.phil.- og filosofistudenter.
Jeg har alltid v?rt et dialogisk menneske, selv om jeg kanskje snakker studentene i senk n?r jeg f?r muligheter til det. Jeg vil komme til ? savne et forum for ? uttrykke meg muntlig, men n? har jeg p? en annen side anledning til ? konsentrere meg om min produktivitet jeg kan avvise andres oppgaver med god samvittighet.
Pietismen lever
澳门葡京手机版app下载 og filosofi har v?rt Wyllers liv. Rik er han ikke blitt, og de f?rreste med lang utdanning ville v?rt forn?yd med det lille b?ttekottet av et kontor han har f?tt l?ne av universitetet i Niels Treschows hus.
Man blir ikke l?rd uten ? forsake, og filosofien tar hele mennesket i sin besittelse. Jeg er vant til ? spinke og spare, og jeg spiste meg ikke mett f?r jeg fylte 40. Jeg har ikke bil, jeg har lagt alt mitt ?konomiske overskudd i b?ker, og i kalosjene har jeg alltid g?tt med hullete sko. Min kone har trofast st?ttet meg, og n? til jubileet har hun spandert noen prektige nye joggesko p? meg, sier Wyller, som bedyrer at skoene til og med er vanntette.
Henologisk skriftserie
Egil A. Wyllers bokserie er en samling av tidligere foredrag, artikler og avisinnlegg som han n? bearbeider og sorterer. Seks b?ker er forel?pig utgitt.
1. Sangenes sang. Salomos h?ysang, gjendiktet og ?ndshistorisk belyst. 2. Fra Orfeus til Euripides. Klassisk gresk ?ndsliv I. 3. Sokrates og filosofien i Athen. Klassisk gresk ?ndsliv II. 4. Platon I. Grunnvisjonen og det Skj?nne. 5. Platon II. Det Gode og det Ene. 15. Konsentrasjon. Politiske erfaringer og innspill.